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西德尼·戴维·甘博是美国社会经济学家和摄影家。17年至1932年，他曾三次来到，以一个社会学家的角度拍下5余张照片，记录了当时的社会生活。19年五四运动前后，甘博恰巧在，拍下相关照片6余幅，记录了五四运动前庆祝一战胜利，五四运动中演讲、被捕、在府前抗议及11月29日北京为抗议"福州惨案"在 前集会等史实，留下宝贵的图像。这些照片不但可以直观地反映那段历史，更可以起到与文献史料相印证并补充史料的作用。目前甘博拍摄的有关五四运动的照片有些已经广为流传，有些却鲜为人知，有些甚至常常被人误用。本文试图结合史料对相关照片一简要梳理，并对一些甘博记录有误的照片进行考辨。陕西长武县碾子坡遗址的商代至西周墓葬以俯身葬式 特色，是一个连续的整体，在族属上不可分割。目前所见西周俯身葬的墓主均为周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族属不是周人。碾子坡俯身葬的观念可能来自殷墟。与泾河上游周边遗址比较，碾子坡商代遗存的族属也不是商人部族或"阮"、"共"之类的东方民族，是否为戎狄或"豳人"无从判断，作为密须氏的可能性存在，但还有待验证。本文对夏王朝年代了依三代以后王朝积年世数的另类推测，得出由启建立的夏王朝应始于公元前2世纪中叶，并结合考古对相关夏代都城及夏文化问题了探讨，认为：登封王城岗古城为禹都阳城，禹州瓦店遗址可能是禹、启所居，新砦古城为夏启至少康时的早期夏都，二里头遗址为帝槐以后的夏代中晚期都城；夏文化应是一个将考古学与历史学整合的概念，指夏代在其王朝统辖地域内夏族或以夏族为主体的人群创造的文化，"新砦期"遗存是形成期夏文化，二里头文化是成熟期夏文化。"文化生态史观"是一种系统观点，它强调研究文化进程的发展，必须综合分析文化、环境诸因素在历史过程中的作用。中原与太湖地区文明化进程的结果不同，源于中原地区文化生态系统中某些因素的优越性，战争机制促成的社会组织、放性的文化特质、务实的社会意识、多样的生态环境与公元前三千纪末期的应时发展，这些都促使中原地区逐渐确立了文化上的强势地位。相比之下，太湖地区宗教特色的社会组织，面对危机缺乏变通；保守的文化特质，使文化缺乏革新和灵活性；务虚的社会心理，浪费了大量的社会资源；单一的生态环境，使社会面对自然灾害缺乏灵活的应对。 终，新石器时代末期，文化的一蹶不振，环太湖地区丧失了发展时机。"图式"一词在美术类文献中经常被误用。本文旨在通过追溯"图式"的源流以及它在哲学、心理学、语言学和艺术史中的广泛应用来阐释其意义和重要性。"图式"是存在于记忆中的认知结构，是对事物的概括认识。"图式" 初通过遗传获得，之后则通过主体和客体之间的交流和不断被修正而发展。绘画中的"图式"概念虽然被赋予了具体的可视性形体，但它基本是一个"原型"的概念，这个"原型"具有很大的先验性和普适性。因此，把"图式"视为个性化的风格违背了其原本的涵义。巴中石窟中的观音菩萨造像窟(龛)多达1余处。巴中石窟可分为四期：即隋末初唐期、盛唐期、中晚唐期和宋及以后时期。初唐、盛唐时期观音菩萨造像多为一佛二弟子二菩萨二力士二天王组合及"西方三圣"和"西方净土变"，师、观音、地藏等组合形式，观音菩萨 像龛还很少。但是到了中唐以后，观音菩萨的 像以及以观音菩萨主尊的造像就多了起来。唐代是巴中石窟观音菩萨造像内容 丰富、数量 多的时代，特别是中晚唐时期，观音菩萨造像达到了鼎盛。面对免费放之后倍增的参观人数和发生变化的观众结构，博物馆公众服务工作面临着观众需求日益深层次、多样化的挑战。他们需要的不仅是一顿"免费午餐"，而是内容丰富的"文化盛宴"。博物馆在好基本放服务的同时，还要在展览服务、文物鉴赏、阅读服务等方面不断探索，实现公众服务工作的跨越式发展。高陵君机为战国秦昭王时期器物。高陵君曾封于高陵、彭、邓等地。高陵即今陕西省高陵县，彭在今甘肃省东部镇原县一带，邓在今河南省郾城县一带。该机的发现，为研究战国时期秦国历史、地理、文字等了珍贵的实物。世纪6年代，在洛阳两座已被破坏的明清时期墓葬中征集到一些陶俑及其他文物。其中，在洛阳老城北劳砖厂明墓中收集到陶俑16件及陶椅、陶屋等；在洛阳市西工区苗沟清代张彦珩墓中，发现31件陶俑及墓志等。两座墓中出土遗物，为研究洛阳明清时期葬制、葬俗等了重要的实物。宾阳中洞帝后礼佛图有五位供养人画像，其中，两位男性为孝文帝和太子形象的宣武帝；三位女性分别为孝文昭皇太后高照容、幽皇后冯氏和太子妃形象的宣武皇后高英。这是一幅以表现出行礼佛为内容的家族式画像，融合了佛事活动、孝文帝改制后的宫廷礼仪制度，体现了以仁孝为核心的儒家观念。