松江民国老信札 松江诚信老店书法对联
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2580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
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邾国故城遗址位于山东邹城市峄山镇纪王城村周围，是东周时期邾国的都城和秦汉至两晋时期的邹县(驺县)县治，作为都城和县城使用的时间长达1 ，山东大史文化学院等对该遗址进行发掘时，在一眼西汉水井(J3)内出土了8件新莽时期的铜度量衡器，包括衡1件、权4件、诏版2件和货版1件。每件铜器都有铭文，显示可能铸造于始建国元年(公元9年)，铭文内容与文献记载的新莽改制有关。为了充分论证这批铜器的学术价值，山东大史文化学院和文化遗产研究院在9月2日举了 座谈会，与会学者对这批铜器的铭文内容、与使用情况，及其所反映的新莽改制的历史评价和度量衡发展史等问题，进行了深入探讨。 们一致认为，这批新莽铜器是迄今为止 经过科学发掘出土，也是一次性集中发现数量和种类 多的汉代度量衡器，精良，保存较完好，铭文字数多，透露的历史信息丰富而重要，为研究西汉末年王莽代汉并实行货币和度量衡制度改革等重大历史事件，以及我国度量衡发展史等问题，都了珍贵的实物，具有重大学术价值。另外，这批铜器出自邾国故城遗址的宫殿区"皇台"之上，证明"皇台"范围内应存在汉代署区，这对研究遗址的城市布局和功能具有重要意义，也为下一步的田野工作了重要线索。在此次 座谈会成果的基础上，本刊约请与会学者对这批重要的考古新材料进一步加以研究，从不同角度阐释其重要的学术价值。现将初步的研究收获予以发表，希望引起学术界的关注，也期待相关研究的继续深入。汉代的戏车是我国传统杂技的创新，随着社会经济文化的发展而形成，反映出汉代崇尚勇武的社会精神。汉代以后，戏车逐渐衰落并销声匿迹。汉代画像中戏车图像则较生动地表现出戏车艺人表演的场景。12底至213年初，郑州市文物考古研究院对郑州市黄河路19号院内两幢住宅楼工程区遗址进行了发掘，了殷墟时期小型墓葬43座。随葬品多为陶器，少量铜器、玉器及贝币。按陶器特征分析可将这批墓葬分为两个阶段，分别属于殷墟二期和三期。此次发掘为郑州地区殷墟时期墓葬研究了新的实物。本文通过对河南考古调查和考古发掘发现的汉代聚落遗址进行梳理和分析，对中原地区汉代聚落的形态特征和相关问题进行初步探讨。从中原地区汉代聚落形态看，以县城为中心，聚落分布较为密集，而且，聚落的规模、等级有明显的差异，形成了相互依存的城乡连续体；聚落可分为相对聚居型和相对散居型，相对聚居一般由 初的相对散居逐渐形成；聚落形成前有总体布局规划，聚落内道路井然，主次分明；聚落一般由农田、道路、宅院、墓葬区等要素构成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、厨房、厕所、围墙等组成；一户一井是汉代聚落 明显的特征之一。汉代聚落继承了先秦时期聚落的布局和形态的基本传统，具有普遍性、多样性。中原地区汉代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表着汉代聚落发展的水平。9年在洛阳关林庙宋墓中发现三块杂剧雕砖，同样的雕砖早年曾有出土并引起学者的关注、讨论。本文仅对其中的人物持画雕砖略作探讨。根据新发现的关林庙雕砖材料，结合文献和前辈的研究成果，认为人物持画雕砖表现的是仅在上寿宴会上演出的一种杂剧——献香杂剧。康百万庄园位于河南省巩义市康店镇，是 的封建地主庄园，富含深厚的历史与文化，建筑风格独特。第二野战女子大学(简称女大)总校曾选址于此，其第五四分校也都距庄园不远，分别驻巩义县城、巩义孝义镇、新郑市赵家寨、偃师县城。世纪初，洛阳出土波斯景教徒阿罗憾墓志，为唐代丝绸之路考古了重要。然而，阿罗憾出使目的地"拂菻"在什么地方，目前学界尚未形成统一意见。据中亚考古新发现，我们认为，显庆三年五月左骁卫长史王玄策率使团出访吐火罗国，以王玄策为大使，以王名远和董寄生为"置州县使"。他们取道沙漠之路，途经七河流域粟特城邦、兴都库什山北麓吐火罗国，然后从小勃律进入吐蕃国。不过，阿罗憾在中亚所立唐碑，并非有些研究者认为的王名远在"吐火罗国"所立唐碑。有学者将此碑与赵明诚《金石录》所记唐高宗撰《唐纪功碑》相，亦不足为信。显庆二年十二月，唐高宗诏令在西突厥本土设置昆陵都护府和蒙池都护府，但迟至显庆四年三月，昆陵都护阿史那弥射在双河(今哈萨克斯坦南境)诛杀真珠叶护后，唐朝才得以在西突厥五失毕部落设置蒙池都护府。阿罗憾或为七河流域景教区大主教，故显庆三年光禄卿卢承庆将他召回长安，翌年随卢承庆前往碎叶川设置蒙池都护府。显庆四年卢承庆在碎叶城(今阿克贝希姆古城)设碎叶州，以当地粟特人安车鼻施为碎叶州史，后来碎叶州升格为安西四镇之一。蒙池都护府与碎叶州(后来的碎叶镇)不在同一治所。蒙池都护府治所在碎叶城东南8公里裴罗将城，今称"布拉纳古城"。近年该古城出土唐碑的碑额，当即阿罗憾出使西域所立。阿罗憾立碑地点之"拂菻"，以及裴罗将城今名Burana(布拉纳)，皆源于粟特语城名βwr’n’。据墓志记载，阿罗憾在裴罗将城封疆立碑当为唐高宗御碑。杨玄感起义是隋朝末年的重大政治事件。隋刘度墓志记载大业九年(613年)六月，杨玄感率众举行起义。刘度"应募"参与 ，六月十四日在皇宫东与起义激战时，陷入"重围"，身没行阵。刘度墓志与以往发现的卞鉴、张寿、张受、郭宠、王弘墓志相互参证，对研究隋末杨玄感起义，具有重要价值。白崖沟遗址是山西省考古研究所215年8月调查时发现，此后又对其进行了复查。该遗址地处蔚汾河中游，面积达12万平方米，是目前蔚汾河流域所见规模的一座龙山石城。城址依托河谷为天然屏障，在此基础上修建围墙，形成较为完整的城圈；城内居中位置的台地附近发现数层石砌护坡，沟谷两侧台地上分布大量房址，居住面流行绘制黑色地画。该遗址与蔚汾河下游龙山晚期的碧村遗址相距约4公里，两者也是龙山时期该区域规模较大的两个聚落，且时代存在一定的相继性，这为进一步认识蔚汾河流域区域社会的发展演变奠定了基础。洛阳周公庙始建于隋末，位于隋唐东都洛阳宫城应天门东侧，后代历经修缮。五贤祠位于周公庙旁边，从某种意义上说它是周公庙的补充和延伸。文中披露有关文献和近年出土的碑刻文物，见证了洛阳周公庙与五贤祠的兴废。本文通过对司母戊鼎繁缛纹饰分类分析，提出一些现象并推测主题纹饰寓意。意在引起 关注，推动相关探究深入。随着科技水平和信息技术的快速发展，整合博物馆产生的海量数字信息资源，充分发挥互联网的传播作用，弘扬博大精深的中华文化，是文博信息化从业者的责任和义务。本文着重对博物馆数字资源建设、共建共享内容存在的问题及解决对策进行分析说明。
